开路先锋是什么生肖(长征路上永远的开路先锋)

2022-06-16 0 6

开路先锋是什么生肖(长征路上永远的开路先锋)

虎年说虎——之四

四、千年传承虎文化

虎,在十二生肖中排第三,十二地支中属“寅”,五行属木,一天十二时辰中的凌晨3点到5点为“寅时”即虎时。千百年来,虎在人们心中已形成独特的生肖属相传统文化。

1、 “虎文化”由来已久

虎,是地球上体型最大的猫科动物,也是人类最熟悉的动物之一,它集华丽与凶猛、美感和威武于一身,威风凛凛,奔走如风,仰天长啸时山谷回响、百兽辟易,向来被视为百兽之王。它在中国传统文化中具有的多重意涵,永远是画家热衷表现的内容,诗人吟咏不绝的题材,学者兴趣盎然的课题,百姓茶余饭后的谈资。古人认为“风从虎”,虎一出而风大作,令人惊心动魄。

直至今日,即使圏养在动物园里铁栅栏后的老虎一声怒吼,仍能使人闻之不寒而栗,生出几分畏惧。即使是老死于山林,仍能威慑其它动物,所谓“虎死威风在”、“虎死不倒架”是也。

虎之王者风范的权势与优雅威严的形象深入人心,人们对虎的喜爱也多于畏惧。古代将军多用虎皮挂在帐中或铺于座上,借虎威以壮军威。将军所在营帐称“虎帐”,将军的威风八面是“虎威”,骁勇善战者称“虎将”,勇士壮士为“虎贲”。《三国演义》中五位蜀汉将军被称为“五虎上将”,历朝历代武官中“虎骑将军”、“虎贲中郎将”比比皆是,虎头被绘制在护心镜、盾牌上、战船头……用以吓阻敌人,古代帝王用铜铸虎形兵符调动军队……人类借用虎的威风已经有几千年了。

虎还被人们用来丰富语言的表现力,褒义成语有:龙腾虎跃、虎虎生威、如虎添翼……贬意成语有:”为虎作伥”形容本身受了虎害,又被驱使去害别人的势利小人的丑恶品质。

“狐假虎威”的寓言则勾画出一幅仗势欺人的奴才嘴脸,常用来讽剌借助别人威势做坏事的小人。狐狸自称百兽之王,老虎反对,狐狸欺骗老虎说:“你不信跟我走一趟,看看大家的反应就知道了。”老虎便跟着狐狸巡视山林,百兽看见老虎都吓得东躲西藏。憨厚的老虎以为是摄于狐狸的王威,不知道是自己的威风被狐狸借用了。

虎,是陆地上最强壮的食肉动物之一,在所属食物链中处于最顶端,在自然界中几乎没有天敌。人们常用“虎穴”、“虎口”形容危险的境地。大难不死谓之“虎口余生”,冒险行为叫做“虎口探险”,“虎口拔牙”是以命相搏、险中求胜。

孔子反对“暴虎冯河”,认为徒手搏虎是莽撞而非勇敢。“伴君如伴虎”用虎威比拟帝王的威权炙手可热。在古代中国的官衙或法庭上有写着”回避”、”肃静”的虎头牌。在古代中国的衙门或法庭上都有写着”回避”、”肃静”字样的虎头牌。

中国古代的虎崇拜特别是在军事上,在调兵遣将的兵符上刻一只老虎,称为虎符。虎符最早出现于春秋战国时期,采用铜制的虎形作为作为中央下发的调兵凭证。虎符的背面刻有铭文,分为两半,右半存于朝廷,左半发给统兵将帅或地方长官,调兵遣将时需要两半勘合验真,才能生效。虎符从来都是专符专用,一地一符,绝不可能用一个兵符同时调动两地之军。

虎符在古代战争中发挥了重要的作用,也有很多与其相关的故事,如著名的“窃符救赵”。《孙子兵法》的“坐山观虎斗”,《三十六计》的“调虎离山计”,《三国志》的“不入虎穴,焉得虎子”……无以不展现出虎在军事文化中的特殊地位。

2、虎的民俗文化

远古社会,人们为生存而与自然环境和动物建立了紧密的关系。动物既是人类的食物来源,也是生活帮手,但凶猛的野兽会对生命构成威胁。人类在与野兽对抗的过程中,把猛兽当作神灵一样崇拜,期望降低减少灾祸并得到保护与庇佑。古人发挥想象力与创造力,把不同动物特征融合在一起,创造出不少想象中的动物。

《山海经》就记载了许多混合型态的神兽怪兽:凤凰、玄武(龟蛇相缠)、穷奇(一说为长有翅膀的老虎,另一说是长刺猬毛的牛),或是人兽结合半人半兽的神:伏羲和女娲(半人半蛇)、西王母(豹尾虎齿)、饕餮(羊身人面、虎齿人手)。

虎是一种极具阳刚之气的动物,具备勇敢与威严,是高尚威望的象征,能驱除一切邪恶,被人们认为是森林之王,因此中国人以其前额上的花纹创作出汉字”王”,意为统治者。老虎头上类似“王”字的斑纹,让古人深信着其拥有超自然的避邪法力,任何鬼魅见到老虎都要畏惧三分,所以长期以来被当作是权力和力量的象征,一直为人们所敬畏。

从造字源流看,”王”字就是因老虎而来。古人相信虎龄达到500年后全身会变得雪白,然后再活1000年,它们死后的灵魂将渗透入地下变为”琥珀”,意思是”虎之魂”。

虎是中国传统文化一个极其重要的组成部分,中国有关老虎的民俗文化,即从远古时代人虎互动而生发。虎被认为是世上所有兽类的统治者,出生于虎年的人被认为是英勇的、乐观的,也是宽容的、慷慨的,他们能够长寿而且善于领导而非服从。

虎是义兽,动物学家认为,虎一般不袭击人类,在大自然食物链上,人与虎本可以和平共处,所以自古以来流传着许多人与虎的动人故事。如:春秋时期楚国的令尹子文出生时被抛弃,由老虎哺乳养大,后成为优秀的政治家。唐乾元年间发生的老虎送新娘赴佳期的故事更具浪漫色彩。贵州、陕西一带虎媒祠广立,有情人都希望虎神保佑婚姻美满。

《聊斋志异》讲的故事更是感人至深:一老妪之子死于虎患,地方长官判虎为老人养老送终,此虎便每天送猎物奉养老人,老人死后虎还到坟前嗥鸣致哀。

关于虎的神话传说和相关民俗也是层出不穷。在古代中国,老虎是主要的动物神灵,人们认为它能驱除旱灾。相传上古时,神荼、郁垒二神善捉鬼,然后将鬼喂虎。商代晚期青铜酒器“虎食人卣”,其造型所表现的正是虎食鬼的主题。

在中国古代传说中,虎是强有力的动物,有噬鬼镇邪的威力,能驱除家庭的三大灾难:火灾、失窃和邪恶。虎画经常被挂在墙上并正对着大门以使恶魔畏惧而不敢进入,所以古人在除夕时画虎于门,后来演变为门神画。

端午节时有悬艾虎、吃粽子、赛龙舟的习俗。艾叶可驱虫、治病,以艾作虎形以驱病镇邪;用雄黄在小孩子额上画上“王”字,模仿虎头花纹,也是借虎驱邪。在虎年,孩子们的头上都写上了红色的”王”字祈愿他们健康成长。

老虎还是吉祥与婚姻的象征。在陕西邰阳县(今陕西咸阳武功县),男女订婚时有“吃面虎”的习俗;娘家探望怀孕待产的妇女时要送20至60颗小“混沌”(猛兽),期望孩子将来“虎虎有生气”。儿童戴着虎头帽、穿着虎头鞋以驱邪,睡虎头枕以使强壮身体。

3、虎与文学艺术虎的形象和称谓常见于历代的歌舞和戏剧中,如元朝杂剧《虎头牌》,清朝传奇《虎囊弹》、昆曲《虎囊弹》、京剧《虎牢关》、《卧虎沟》、《胭脂虎》……不胜枚举。

有两个表现人虎搏斗场面的最为惊心动魄。一个是汉代长安附近流行的一种”角抵戏”——《东海黄公》。晋朝葛洪《西京杂记》对此记载颇为详细:”东梅人黄公,少时力能制蛇御虎,以绛缯束发,佩赤金刀,立兴云雾坐成山河。及衰老气功羸惫,饮酒过度不能复得其术。秦末有白虎见于东海,黄公乃以赤刀往厌之,术既不行,遂为虎所杀。三辅人遂以为戏。汉帝亦取以为角抵戏马。”

另一个就是脍炙人口的”武松打虎”,见于古典小说《水浒传》,以及由小说改编的各种戏剧,但结果与《东海黄公》恰恰相反,武松打死老虎而成为打虎英雄。

在我国民间童话中,《老虎学艺》的故事广泛流传:尽管虎在山林中作威作福、威风凛凛,但它最大的弱点就是不会上树。因为原先老虎一无所长,于是拜猫为师学习各种本领。

热情的猫教会了老虎纵、跳、蹿、扑等诸般技艺,但也发现老虎凶狠残暴的本性,就在传授的过程中留了一手。虎自觉已完全学会猫的本领之后,便恩将仇报,竟然猛扑过来,想一口吃掉猫。猫不慌不忙敏捷而灵巧地纵身上树,虎蹲在树下无计可施,又央求猫传授上树之法。猫却不再上当,虎终于没有学会上树的本领。

谁说老虎不会上树?

宋朝诗人陆游《剑南诗稿·嘲畜猫》自注中谓:”俗言猫为虎舅,教虎百为惟不教上树。”这个故事辛辣地讽刺了忘恩负义、恩将仇报的小人。

中国虎画也有悠久的历史,历代都有以善画虎而成名者,晋代有画《卞庄刺虎》的卫协,南北朝有陶景真、张僧繇,善画虎豹。唐代有陈乾晖、张素卿、李渐,五代有厉归真、李煜,宋代有包拯之子孙包鼎、包贵、辛成、龙章,元代有周耕云,明代有陈希尹、商喜、商祚、赵廉,清代有丘天民、高其佩、常钧、傅元澄、黄玉桩等,近代以来有张善子、何香凝、高剑父、刘奎龄、刘继卣等,无一不是画虎名家。

4、虎图腾虎崇拜

中国崇拜虎的民族很多。虎一直受到汉民族的崇拜,是正义、勇猛、威严的象征。新石器时代良渚文化之玉琮的兽面和殷商青铜器上的兽面皆似虎形。汉代人把虎看作是百兽之王。白虎则是上古四大神兽之一的镇西之兽,仙人往往乘白虎升天。崇虎的文化意识逐渐成为中华民族共同的文化观念。

虎崇拜在西南地区最为流行,不少少数民族信奉虎图腾虎崇拜,从古羌戎族到今日的彝族、白族、布依族、土家族等民族都以虎为祖先,拥有独特的虎文化。

长江流域的土家族自称是“白虎之后”。相传远古的时候,土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋长,称为“廪君”。廪君率领部落成员乘船沿河而行至盐阳,杀死凶残的盐水神女,定居下来。廪君逝世后,灵魂化为白虎升天。

从此土家族便以白虎为祖神,每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎,时时处处不忘敬奉。在五峰、长阳及湘鄂西一带,土家族所唱歌《十梦》有“三梦白虎当堂坐,当堂坐的是家神”的句子。古代土家族先民的钎、戈、剑上面,都铸镂有虎头形或镂刻有虎形花纹;1980年在五峰县仁和坪莲花岩出土了一件青铜质虎钮镦于,顶端有虎形钮可供悬挂。

白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位,不仅尊为祖先,生活中也随处可见白虎的影子,时常进行祭拜,祈虎赐祥降瑞,还铸造器物作虎形,用以镇妖祛邪。结婚时,男方家的正堂大方桌上要铺虎毡祭祀虎祖;舞蹈有“虎抱头”“猛虎下山”等舞姿;小孩穿虎头鞋,戴虎头帽,盖“猫脚”花衾被;门顶雕白虎、门环铸虎头,用虎的雄健驱恶镇邪,希冀平安幸福。民谚云:“白虎当堂坐,无灾又无祸。”

西南地区有不少姓“虎”的家族,但令人费解的是,这个姓写作“虎”却读作“猫”。据学者虎力平介绍,当地民间对此事的解释有四种说法:

1、虎姓族人自北方南迁,虎离山林就成了“猫”。

2、虎族远祖源自西亚虎拉森(即呼罗珊,今伊朗、阿富汗、土库曼斯坦一带),先祖被唐朝封为“虎威将军”,故以虎为姓。后代为避先祖名讳,自称姓“猫”。

3、虎族人多从事毛皮生意,众多客户忌讳“与虎谋皮”,故改称“猫”。

4、西南王龙云为老母安坟,避讳“龙虎斗”,遂该当地虎族人姓改为“猫”。

这四种解读看上去似乎都有些似是而非、不足为训。把“虎”字读作“猫”很可能与虎崇拜的彝族有关。彝族人崇拜虎,认为宇宙万物是由虎尸解构而成,因此“人虎同源“。彝族十二生肖以虎为首,自称“罗罗”(虎),相信自己老时化虎,死后用虎皮包裹尸体火葬,可以托生为虎,故以虎为其祖先,崇虎、敬虎,自称倮倮(汉语为虎),即“虎族”。

古代彝族部落首领须披虎皮,死后以虎皮裹尸进行火葬,表示生为虎子、死后化虎。彝族举行祭祖大典时,大门上悬挂一个葫芦瓢,凸面涂红色,上绘黑虎头,以示虎的子孙。

彝族创世纪史诗《梅葛》说:虎头为天头,虎尾作地尾,左眼作太阳,右眼作月亮,虎须如阳光,虎牙成星星,虎油成云彩,虎肚成大海,虎肠成江河,排骨成道路。虎尸分解而创造万物的观念形成了独特的虎文化和宇宙观。

《新五代史》记载:其人椎髻跣足而披毡,首领披虎皮。元代李京撰《云南志略》云:罗罗即乌蛮也。酋长死,以虎皮裹尸而焚,其骨葬于山中……年老而死者,往往化为虎云。当地日常言谈中,不可随意提及“虎”,常用“猫”来代替,彝族语读作“喵”。明代以后,有虎族人随军进入大西南,为尊重当地民族文化习俗,也自称姓“猫”。彝族在祭祀时跳的舞蹈“老虎笙”,就是彝族老虎图腾崇拜的“活史料”。

5、台湾的虎崇拜

台湾属亚热带气候,雨量充沛空气湿热,容易滋生细菌流行疫病,充满各种“瘴疠之气”。当地虽无老虎,但通过明清以来的汉人移民带来的虎爷信仰也形成了虎崇拜。凶猛威武的老虎使妖邪辟易,成为维护宫庙村落安宁的守护神,发挥驱逐邪魔稳定人心的作用。在神明(如妈祖)出巡或庙宇落成时,也会请虎爷在阵头队伍中作为开路先锋,驱逐疠疫镇邪除煞。

由于虎爷一般供奉在神桌或主神之神位的下方,所以孩童的身高最易发现虎爷,因此虎爷又是儿童的守护神,孩童佩带虎符、戴虎帽、穿虎鞋,以避邪驱魔平安成长。民众相信,如果不好养或爱吵闹的孩子认虎爷为“契父”(义父),就能驱逐邪魔的骚扰、保佑孩童长命百岁。

土地公与赵公明分属民间信仰的文武财神,民间认为虎爷具有财神属性能招财咬钱。加上虎在中国传统五行中,属西方白虎、属金,与金钱有关,故经商者也祭祀虎爷。

明清时期尚无现代医疗卫生条件,保生大帝为医神,相传虎爷能治小儿腮腺炎(俗称猪头皮),民间相信虎爷有医病能力,“虎咬猪”的威力能让孩子痊愈,因此从医者祭祀保生大帝时也会祭祀虎爷。

虎爷成为神祇之坐骑则与神明降伏老虎的传说有关。如:土地公收服为害一方的老虎,或是保生大帝救了金簪(骨头)卡喉咙的虎等,都是施恩于虎而降服之以为坐骑。改邪归正的虎爷跟着神明修行,自然也带有几分神性。

虽然老虎象征驱邪、祥瑞,但在福建闽南与台湾地区又有其他禁忌,如生肖属虎者,在传统婚丧礼俗中有诸多限制,不能去新娘婚房、择配偶也忌属虎之人等,多以“虎会伤人”、“冲煞”为由,体现出中国人对老虎那既复杂又矛盾的情感。

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